武宣的神话传说

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武宣县有着悠久的历史和丰厚的文化。千百年来，黔江两岸先民在这神奇山川、美如仙境的南国水乡里生息繁衍，以勤劳和智慧创造了神幻般的具有地方民族特点的黔江文化。黔江文化中的神仙崇拜是以突出“神”“仙”为主旋律的巫道文化，其中主要包括创世神话、仙人传说、盘古信仰、雅布（花婆）崇拜、英雄神和仙人崇拜、“神”“仙”地名、师公歌舞及动听歌谣，形成了风格独特，内涵丰富，充满美妙神奇的神仙文化体系。

一、内容丰富的神话故事和仙人传说

1、创世神话故事    “布洛陀定天地万物”和“伏羲芝妹造人类”的神话故事在民间普遍流传：

古时本没有天地之分，在飘渺的世界中只有一块大石头，后来这石头裂开分成两片，上片为天，下片为地。那时天离地还很近，有一个本领极强的人叫布洛陀，他把天撑高，谁知天升高后却盖不住地，布洛陀又把地皮一抓，给抓皱了，就形成山脉，从此天才盖住地。天地定型后，布洛陀成了神仙，世间万物生长都由他来定，一切草木开花结果要按一定的规矩进行，包括动物生崽都要按规矩。他规定猪要生一窝而不能生独崽；兔子隔四十天生一窝崽后要立即交配；老虎一次生一只，十二年发一次情；鸟类生四个蛋做一窝，一窝出两对鸟崽；鸡鸭一回下一蛋，母牛一年发一次情……布洛陀正忙着，人老是争着问，布洛陀不耐烦，就说：“你们那么急，爱在什么时候就什么时候，我不管你们了。”因此人类的两性生活不象猪牛那样限制那么严格。当人们每次进行两性交配时总是时间太长，防碍生产劳动，后来男人与公狗互换生殖器。布洛陀为人们做了很多好事，教人耕作，种五谷等。后来他把本领传给布伯（也叫太擘）。

说到太擘，他神通广大，有高强的本领和法术，能上天，雷王都怕他三分。有一天他预测“彭岜”（最凶恶的雷神）要劈死他的叔父，于是，他就到河里打捞水苔铺满于屋顶上，待彭岜冲下来到屋顶时，打滑摔到天井里，被太擘用鸡罩罩住了，把它关在笼子里。太擘外出时，彭岜装可怜向伏羲和芝妹（太擘的儿女）讨水喝后，便恢复体力脱笼了，临走时送一颗牙齿给伏羲兄妹，叫他们拿到菜地去种，后来长出一个大葫芦。他们请工匠修好葫芦，天即下大雨，泛洪水了，伏羲兄妹坐在葫芦里，太擘坐在空水缸里，随水漂浮到天门，彭岜即戽水进缸，太擘沉水被淹死了。洪水退后，太擘变启明星成神仙，伏羲和芝妹结婚再造人类。另一说是仙人教他们“以草造人”：伏羲手抓着草把从芝妹双腿下面抛过去，就变成了人。

此外，还有很多生动的神话故事，如《盘古上天追求太阳》、《盘古开辟天地造万物》、《布伯和彭岜》、《兄妹结婚生盘石》等多种版本的神话故事内容，在此就不一一列述。

    2、仙人的传说
武宣山水雄奇秀丽，仙人的故事及仙迹的传说特别丰富生动。旧时的“武宣八景”，几乎都有“仙”的传说，如“仙岩留迹”、“神窑流泉”、“石壁遗书”、等等。除了“八景”外还有很多关于“仙”的记载和传说。

关于贾鹏修炼成仙的记载:

据县志载,“仙人山，县西约十里，唐贾山人鹏居此修炼，仙去，今有仙人石遗迹，石上有形如人状”。唐柳宗元题诗《雨中赠仙人山贾山人》云：“寒江夜雨声潺潺，晓云遮尽仙人山，遥知元豹在深处，下半羁绊泥涂间”。

关于黄仙人的传说：

明初，东乡禄富村人黄德环，在双髻山上修炼得道成仙后，会施弄法术，能使煮熟的田螺死而回生。有一次，他和一群放牛娃一起放牛，中午肚饿时，放牛娃煮田螺吃，他叫放牛娃不要吃，便把已煮熟的田螺倒到村前的马勒塘里，施法使田螺复活后，又施法弄来香喷喷的牛肉给放牛娃饱吃一餐。因此，如今禄富村前马勒塘里的螺蛳没有厣。他还能以牛屎作堵水坝，现在石崖村前河边石板上留下的石崖仙迹，就是他当年用牛屎堵水变的。后来，他常在此钓鱼，今平岭村黄真人庙就是纪念黄德环仙人的庙。

冯三界的传说：

冯三界家境贫寒，共有十兄弟，他排行老三，叫三界。一天，他上山砍柴，发现阿参山顶（龙殿山之北）上有四位老人下棋，三界好奇，便上前观看，后来又随四老人上乌龟山顶，四位老人把一个仙桃分成五份，一份给三界，三界吃下后，整日没有肚饿之感，后来随四位老人上天。三日后，仙人对三界说：“你该回去了，人们给你的孙子做道做斋了，烧香的气味都薰到天上来了”。这就意味着他的孙子已经年老逝世了。说明“天上一天，地下三年”之神化意境。后来三界为人驱邪除病，人们为他立庙祀奉，颂联日：“得道游天府，深思佑世间”。今东乡六庙村南乌龟山顶上有形如棋盘状的石岩仙迹，岩面平整，约有十平方米。

龙坡大王的传说：

龙坡在东乡东面的阿参山和龙殿山修炼成仙后，便挑起伏谢二山前往西面的三江，想堵住三江口，使东乡盆地变成一个美丽的湖泊，途中，他遇见一孕妇，只顾笑看孕妇顶着大肚子走路，不小心打脚蹄摔倒，扁担摔到右边的莫村背（今称“扁担山”）。他挑的那两竹箕泥土，即今“伏谢山”，很形象。人们为了纪念龙坡，为他立庙敬奉，称“龙坡庙”，又称“大王庙”。

黎二姑的传说:

相传很久以前，马步黎村有一姑娘叫黎二姑，她为村民到鼓跳山岩洞寻找水源，她刚走进岩洞，突然从洞深处射出一道豪光，洞里泉水涌出，水面还飘浮出一朵美丽的莲花，二姑继续往前走，后来洞口自然闭合，乡亲们闻迅赶来，叫石匠凿开洞口岩石，一缕青烟伴同一股清泉水突然冒出，岩洞里传出黎二姑的歌声：

荒月米贵万人忧，旱年滴水贵如油；

奉劝乡亲不用怕，千年万代水长流。

黎二姑成仙了，人们为了纪念她，为她立庙供奉，这就是鼓跳山脚下的“鼓跳庙”。每逢春节期间，附近乡村的壮族人民都来祭拜，师公们还编了一个壮师剧本《黎二姑》，为群众演出。

关于仙人的传说和神话故事还有很多，如：八仙寨的传说、石狗和石人的传说、八仙庙的来历、龙师与火帝、仙女骂树、仙女织布（达架）、独齿王的传说，等等。这些神话故事反映了壮族先民的社会面貌以及对大自然的不断探索与认知。神话传说实际上是后人对前人和前事的追述和加工总结，其核心虽然是“神”和“仙”，但其本质则是人的智慧和理想追求的缩影。武宣人民敬神慕仙，体现出一种勤劳善良的传统美德，生动的神话故事反映先民们智慧勇敢、驱邪解忧、富于创造的民族精神。

二、盘古信仰及神仙崇拜

黔江两岸人民最敬崇的神是盘古，从盘古文化遗存来看，据不完全统计，目前武宣县境内有6个盘古村，还有盘古山、盘古岭、盘古岩、盘古洞、盘古泉、盘古田等地名8处，盘古祠庙24座，占来宾市百分之八十以上。这些盘古地名和盘古祠庙是最具有代表性的盘古文化实体，也是盘古信仰内涵的重要体现，作为盘古文化实体的山、水、村、庙等名称一般都具有顽强的延续性和稳定性，许多年代过去了，山还是那座山，村还是那个村，庙更是如此，一般都不轻易改变，因此，盘古地名和盘古庙是盘古文化的历史印记。从人们的信仰角度来看，武宣历代先民最敬崇的神是盘古，据八、九十岁的几位老师公介绍，他们凡到庙里打醮安神，无论什么庙，包括三界庙、大王庙、甘王庙、冯四庙、冯九庙、神农庙、关帝庙、城隍庙、仙娘庙、观音庙等等，在接神时都要先接盘古，祀神时也要先敬盘古，后供别的神，盘古先王为最大权威之神，其次是伏羲和芝妹，一般专神的盘古庙里也只有三个神，即盘古、伏羲、土地公。此外，还有三十六个神。在三十六神系列中，有很多称为仙的，如农婆（歌仙）、五谷仙娘、奶奶仙娘、未话仙娘、何白仙娘、秧姑仙娘等等。

在以上所敬的神和仙中，可将其分为两大类，第一类是古代先民在和自然作斗争中臆造的神，是没有其人的，都是神话故事里的神或仙，如盘古、雷王、土地、社王、花婆、五谷、秧姑等，属创世神，人们供奉他们，祈求庇佑五谷丰登、家人安康，被视为人的保护神。第二类是把人神仙化，如三界公，得道成仙，是个神医；冯四公，一生舍己为人，以仙术和土司作斗争，人们为他立庙纪念；黄仙人，即黄德环，于双髻山修炼成仙，人们于东乡平岭村莲花地立祠祀奉；黎二姑，是一个善良的壮族姑娘，为民寻求水源有功，仙去，人们为她立庙，颂其功德；甘陆将军，是一位民族英雄，南朝时护国有功，被奉为神；陈鸿谋，是一位清官，智说皇帝，为民谋利。等等。总之，凡被人们敬奉的神，都有一个师公唱本，是神在自叙，内容是将其来龙去脉和为民立功的事迹叙说清楚，举行庙会跳神时由师公戴面具表演，以歌颂人们敬仰的创世先祖神和民族英雄。在武宣县，纪念“神”和“仙”的庙宇特别多，歌颂神仙的壮师戏最为盛行，而且世代承传，因此，武宣人民敬仰神仙极为深厚。